恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》一书被马克思誉为“科学社会主义的入门”[1]，该书对批判杜林错误的社会主义思想、阐明科学社会主义基本原理、加强无产阶级政党思想理论之武装、推动国际共产主义运动的发展起到了非常重要的作用。本文从“社会主义为什么要从空想发展为科学”“社会主义如何从空想发展为科学”“社会主义怎样从科学发展为现实”三个维度对《社会主义从空想到科学的发展》的内在逻辑进行解读。

一、社会主义为什么要从空想发展为科学

（一）局限在“以头立地”为特征的西方思维模式下、远离社会现实的空想社会主义要向关照现实的科学社会主义发展

西方哲学社会科学思想有着源远流长的“以头立地”的传统。“以头立地”的涵义是“人的头脑以及通过头脑的思维发现的原理，要求成为人类的一切活动和社会结合的基础”[2]37。古希腊时期的阿那克萨戈拉提出“努斯”的概念。“努斯”指不同于物质的纯粹精神性的存在物，它独立自存，可以不受物质世界的束缚，可以决定物质世界的发展与变化[3]。自此西方形成了主体化、思辨化的“努斯精神”的思想传统。苏格拉底把人的精神世界放到至高无上的地位。基督教神学大家奥古斯丁和阿奎那对“努斯”精神神圣化，为人的思维所构建的绝对的创造者、绝对意志的代表——上帝做辩护。文艺复兴运动更是用人的头脑和思维否定神性，高扬人的价值、尊严、权利和幸福，使“努斯精神”由天国回到人间。近代以来笛卡尔以“我思故我在”[4]为名言，倡导用思维构建具有普遍必然性知识的前提，引导出了斯宾诺莎、莱布尼兹为后继者的欧洲大陆唯理论的知识论传统。康德为了调和英国经验论和欧洲大陆唯理论而实现了人类思维理性运用的高峰。随后黑格尔又以“绝对精神”概念为核心用思维编织出自然、社会、人类思维的内在规律性。可见，“以头立地”是西方思想的一个重要传统。

空想社会主义站在西方哲学社会科学的基础上，继承了法国启蒙思想家运用思维来对旧思想、旧社会进行批判，对新社会进行大胆的构想，坚持了“以头立地”的思维方法。“在16世纪和17世纪有理想社会制度的空想描写。”[2]38莫尔的《乌托邦》对乌托邦中财产共有进行了大胆的设想，康帕内拉的《太阳城》对太阳城中秩序、丰裕、文化、和平、美德进行了描写。摩莱里和马布利的平均主义、禁欲主义的直接共产主义理论强调“不仅应当消灭阶级特权，而且应当消灭阶级差别本身”，应当“禁绝一切生活享受”[2]38。圣西门通过“‘劳动者’不仅指雇佣工人，而且也包括厂主、商人和银行家”[2]43来表达人人应该劳动的构想；他还提出了废除国家的设想。傅立叶则无情地揭露资产阶级世界在物质上和道德上的贫困，认为进入文明时代的资本主义社会“是在‘恶性循环’中运动，是在它不断地重新制造出来而又无法克服的矛盾中运动”[2]45。欧文则提出“阻碍社会改革的首先有三大障碍：私有制、宗教和现在的婚姻形式”[2]49，对私有制阻挡社会历史发展的负面作用进行了论述。三个不同历史阶段上的空想社会主义者依托思维对未来理想社会进行空想描写、超出时代背景的大胆设想、辛辣地批判，但是缺乏对社会现实的高度关注，缺乏对理论转化为实践的可行性、现实性的论证。正如恩格斯所说：“不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只能从头脑中产生出来。”[2]42

抛弃“以头立地”的思想方法，转而面向社会现实，从实际出发构建理论才能使社会主义实现从空想到科学的发展。社会主义从空想阶段继续前进，就需要根本改变理论创新的思想方法，坚决地走欧洲哲学社会科学思想的客观化的“逻各斯”精神、经验论、科学主义的道路。这需要社会主义者高度地关注时代精神、社会现实，从当时资本主义社会的经济、政治、社会的现实状况、矛盾等出发构建具有科学性的社会主义思想。这是社会主义从空想到科学发展的第一个原因。

（二）局限在以建立理性国家、社会为目标并希望立即解放全人类、建立永恒正义王国愿景的空想社会主义要向以建立共产主义为目标的科学社会主义发展

理性是欧洲的重要传统。古希腊理性以“逻各斯精神”（客观化、科学精神）和“努斯精神”（主体化、人文精神）合一为特征并延伸到西方思想文化发展的各个时期，是深度认识西方思想文化的内部密码。17世纪从英国开启的启蒙运动最初把理性理解为两方面，一是对自然秩序的信念，坚持认为万物运行遵循特定的秩序；二是对人的天赋秉性的信念，认为人人具有与生俱来的思考能力。18世纪的法国启蒙运动把理性推到极致，把理性定义为人性、善意、天赋人权、自由、平等和博爱。18世纪法国启蒙思想家主张建立理性的国家、理性的社会——在司法中可以得到永恒的正义、在法律面前资产阶级平等、在人权中人们拥有所有权；他们认为应当无情地铲除一切同永恒理性相矛盾的东西。德国的康德认为理性的真正内涵不仅指充分运用理性对待所有事物，而且要慎重地对待理性本身。

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